臺(tái)灣《旺報(bào)》25日社評(píng)說(shuō)，文化的內(nèi)涵是與時(shí)俱進(jìn)且不斷充實(shí)豐富的，作為文化建構(gòu)核心要素的文學(xué)，也是與時(shí)俱進(jìn)的演變。就“中國(guó)文學(xué)”而言，隨著華僑遍及海外，及1950年后東西方陣營(yíng)40年的冷戰(zhàn)對(duì)峙，東南亞首先出現(xiàn)并逐漸使用“華人”一詞，取代“華僑”等稱謂，接著以“華文文學(xué)”取代“中文文學(xué)”和“中國(guó)文學(xué)”。時(shí)至今日，已約定俗成泛指全球范圍內(nèi)以中文漢字書(shū)寫(xiě)的文學(xué)。

　　隨著時(shí)空推移，“華文文學(xué)”項(xiàng)下也出現(xiàn)“馬華文學(xué)”、“嶺南文學(xué)”、“客家文學(xué)”及兩岸三地的“香港文學(xué)”、“客家文學(xué)”」和“臺(tái)灣文學(xué)”等區(qū)域性文學(xué)，后者屬性在臺(tái)灣較為人知者有“鄉(xiāng)土文學(xué)”、“眷村文學(xué)”、“山地文學(xué)”及冷戰(zhàn)時(shí)代倡導(dǎo)的“戰(zhàn)斗文學(xué)”及日據(jù)時(shí)期的“皇民文學(xué)”等。

　　社評(píng)說(shuō)，就兩岸三地而言，無(wú)論是“嶺南文學(xué)”、“香港文學(xué)”或“客家文學(xué)”，其文學(xué)所涉及的中華國(guó)族認(rèn)同，并不具有分離性。但無(wú)可諱言，“臺(tái)灣文學(xué)”與島內(nèi)國(guó)族認(rèn)同異化密不可分。回顧“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力自“光復(fù)”時(shí)臺(tái)灣萬(wàn)民慶“光復(fù)”到李扁執(zhí)政時(shí)期進(jìn)入廟堂之上，文學(xué)可說(shuō)扮演著重要的角色。例如上世紀(jì)60年代“戒嚴(yán)”時(shí)期，“臺(tái)獨(dú)”在現(xiàn)實(shí)政治中并無(wú)立足之地，斯時(shí)“臺(tái)獨(dú)”的分離主義意識(shí)乃寄生于文學(xué)領(lǐng)域。

　　時(shí)至今日，臺(tái)灣政治上的“統(tǒng)獨(dú)”激化反應(yīng)到了文學(xué)領(lǐng)域，并使臺(tái)灣文學(xué)活生生地淪為政治爭(zhēng)斗。例如2011年5月24日，在臺(tái)灣文學(xué)館舉辦的“百年小說(shuō)交流與對(duì)話”研討會(huì)，黃春明、楊照、陳若曦、李喬、愛(ài)亞和凌煙等臺(tái)灣知名作家均與會(huì)。但當(dāng)黃春明以“臺(tái)灣文書(shū)寫(xiě)與教育的商榷”為題演講時(shí)，成功大學(xué)臺(tái)文系副教授蔣為文用上面寫(xiě)著“臺(tái)灣作家不用臺(tái)灣語(yǔ)文卻用中國(guó)語(yǔ)創(chuàng)作，可恥”的海報(bào)強(qiáng)力打斷演講，就是變相將臺(tái)語(yǔ)提升為“民族語(yǔ)言”，將臺(tái)語(yǔ)文學(xué)與臺(tái)灣文學(xué)掛鉤。但蔣為文在他的抗議牌上卻使用了“臺(tái)”和“中國(guó)語(yǔ)”這樣大陸通用的簡(jiǎn)體字來(lái)抗議，豈非五十步笑百步。

　　中國(guó)人一向以中華文化為傲，并視地域文化為中華文化的組成部分。就地域而言，“臺(tái)灣文學(xué)”就是時(shí)空上與臺(tái)灣相關(guān)的文學(xué)。因此，就歷史長(zhǎng)河而言，“臺(tái)灣文學(xué)”不能自我設(shè)限為臺(tái)灣“光復(fù)”迄今的文學(xué)，而應(yīng)上溯包括日據(jù)時(shí)期、清代及明鄭時(shí)期，亦即應(yīng)貫穿臺(tái)灣四百年有文字的信史，反應(yīng)各個(gè)時(shí)代的變遷。

　　綠色執(zhí)政時(shí)期在文史界各個(gè)領(lǐng)域投入大量人力物力，建構(gòu)“臺(tái)獨(dú)”意識(shí)整整20年，文學(xué)領(lǐng)域自不可免，甚至成立“國(guó)立臺(tái)灣文學(xué)館”以發(fā)揚(yáng)“臺(tái)灣文學(xué)”。但世間的事，客觀的歷史總是存在無(wú)法抹煞的，日前“臺(tái)灣文學(xué)館”就以寬泛的屬地主義將“臺(tái)灣文學(xué)視為在臺(tái)灣這個(gè)地理空間所產(chǎn)生的文學(xué)”，該館出版的臺(tái)灣文學(xué)史長(zhǎng)編，就溯及充滿反清復(fù)明孤臣孽子忠義悲壯及眷懷故國(guó)之情的“明鄭文學(xué)”。

　　就事實(shí)而言，臺(tái)灣地方的閩南文化與大陸各地地域文化同步源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，臺(tái)灣文學(xué)與其他地方文學(xué)作為中國(guó)文學(xué)的一部分，本是天經(jīng)地義的事。臺(tái)灣文史泰斗楊云萍就認(rèn)為：臺(tái)灣文學(xué)“應(yīng)該也是中國(guó)文學(xué)的一部分”。作家古遠(yuǎn)清則從兩岸三地的角度指出：“華文文學(xué)既然包括臺(tái)港澳文學(xué)在內(nèi)，這臺(tái)港澳文學(xué)就不可能是‘他屬的’，其存在的理由就更不可能‘不被歸于輝煌偉大的中國(guó)文化’。海外華文文學(xué)如旅美的作家白先勇、于梨華、歐陽(yáng)子等人，其‘創(chuàng)作尊嚴(yán)’無(wú)疑有一分甚至一大部分‘得自遙遠(yuǎn)的母國(guó)文化的恩賜’。白先勇的《臺(tái)北人》，就是大家熟知的例子。”

　　知名作家陳映真曾直言“臺(tái)灣文學(xué)是在臺(tái)灣的中國(guó)文學(xué)”，因?yàn)閮砂对谘�緣、地緣、歷史和文化等的融合連結(jié)是過(guò)去與現(xiàn)在的事實(shí)，這也是為何日據(jù)時(shí)期，即使在日帝殘酷殖民統(tǒng)治下，臺(tái)灣作家仍視中國(guó)為祖國(guó)，視“臺(tái)灣文學(xué)”為中國(guó)文學(xué)的一部分。值此兩岸交流的大時(shí)代，我們應(yīng)還原并傳承“臺(tái)灣文學(xué)”之國(guó)族認(rèn)同本質(zhì)。